第一百一十一章 茅山正道历史（附加一）(第1/2页)茅山学院派

    我们茅山正道，听完白安妮的讲解之后，给我个人感觉就是众阁和全真结合的产物，既讲究修行，也注重个人潜能的激发，这样的目的就是为了更好的驱鬼镇妖。

    为了避免你们听起来有些方，我先列一个关系式：

    天师道是道教的一个分支。

    上清派是天师道的一个分支。

    茅山宗是上清派的一个分支。

    茅山正道是茅山宗的一个分支。

    这就相当于数学上的子集、全集、补集一类的问题。

    各位现在清楚了吗？

    如果清楚了我们就来理一下它们之间错综复杂的关系。

    天师道我们之前讲过了，一直都是道教正统的分支，那么我们就首先说上清派。

    上清派是由天师道衍变、分化而来。上清派的出现，其实是反映了民间道教转向士族道教发展的变化。

    天师道的传承乃是世袭制，而且张天师一系基本都是平民出身，说白了就是普通的民间组织，影响虽大，但用现在的话来说就是不入流，被上层人士所不齿。

    直到东晋时期，由于南下的司马氏政权对江南士族存有戒心，造成许多世家大族在政治上并不得志，他们便以老庄思想作为精神寄托，并因此而加入到道教信仰者的队伍中来。这些人均是世家大族出身，受到过良好的教育，文化修养较高，所以对原本天师道中反映下层平民的那些思想感到不满，对原来道教中存在的浅陋庸俗的科仪教戒甚是鄙夷。

    于是，他们开始按照自己的喜好和兴趣对旧的天师道进行扬弃改造。

    首先尊魏华存为开派祖师，因为他们认为“太清”之上还有“上清”，皈依上清派修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高，所以奉元始天王、太上大道君为最高神，而不是天师道的太上老君。

    在修炼方法上，重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，不重符策、斋醮和外丹，贬斥房中术。

    当然最大的区别是天师道尊称教门中人为“天师”，也就是“张天师”，而上清派不称天师，改称“宗师”，称第几代宗师。

    上清派一直传到第九代宗师，也就是我们的祖师爷，陶弘景。

    说到这里大家也就明白了，我们的祖师爷，也是上清派的一员，他是上清派第八代宗师陆修静的二传弟子，前期对上清派的发展作出了较大的贡献，遂成上清派的著名代表人物。

    后来祖师爷隐居茅山，并以茅山为祖庭，继续修道，此后“茅山”成为上清派的中心，世人改称上清派为“茅山宗”，上清派遂为茅山宗所承袭而进入发展的新阶段。

    祖师爷继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山宗不断发展壮大，在道教史上地位显赫，影响深远。

    接着就正式进入我们茅山宗的介绍了。

    祖师爷在归隐茅山以后，继承上清派祖师杨羲、许谧所传的上清派教义《上清经》，并且悉心搜求散失的杨、许手书《上清经诀》真迹，编纂了专门记述上清派早期教义、方术（也就是后来的茅山术的前身）及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，正式创立茅山宗。

    经祖师爷及众弟子数十年的苦心经营，茅山宗的教理和组织逐渐完备。

    当然，既然我们祖师爷是上清派第九代宗师，所以祖师爷所定制的茅山宗教义肯定继承了上清派的教义，不过祖师爷还是做了许多更改。

    首先在供奉的神灵上，道教是一个多神结构的宗教奉祀庞大的神团系统，上清派奉元始天王、太上大道君为最高神，但是我们茅山宗又回到了原先的道教，依旧奉太上老君为最高神，所以你看我们的咒语，最后一句都是“太上老君急急如律令”，那是因为我们所借的道，都是太上老君赐予的，而不是其他的神。

    不过我们茅山宗在供奉的神灵上，又增加了几个神，比如元始天尊，当然还有我们茅山宗特有的神灵，也就是我们的祖师“三茅真君。”

    这个时候你们可能会问了，我们的祖师爷不是陶弘景吗，怎么又成“三茅真君”了？

    这要从茅山的来历说起。

    茅山以前并不叫“茅山”，原名唤作“句曲山”，是一座没有历史，罕有人迹的野山。

    在汉代的时候，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，长兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，三兄弟看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，视荣华富贵如敝屣，弃官不做，遂寻山修道。

    他们三人披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，这座山就是“句曲山”。

    三兄弟便留在句曲山隐居，修道养性，采药炼丹。

    正在那时，江南句容一带，突然瘟疫流行，有人听说江北句曲山之上有茅氏三兄弟道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，茅氏三兄弟欣然前往，经茅氏三兄弟救治，病愈者数百人


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