第二百一十八章(第2/3页)我竟然是白骨精

莫大的关联。

    正所谓一切诸果，皆从因起一切诸报，皆从业起。

    孙悟空在战胜心魔、修炼成佛的道路上，业障不除，难以规正。

    这火焰山之业，正是由他一手造成，第六十回中记述“此间原无这座山，因大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎，被你蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山”由此来看，一因一果，前后相连。

    唐僧师徒过火焰山，不但是为了克服险阻，更是为孙悟空消除心魔，除业正心。

    于铁扇公主而言，芭蕉扇是她的法宝，单凭她的实力而没有火焰山之火，她不可能享有供养，也不可能被称为“铁扇仙”。

    从“仙”的称谓里，包含了人们对她的敬重和仰慕。

    没有她使用芭蕉扇应对火焰山之火，当地之人就不可能耕作收获，繁衍生息。

    从文中来看，她的心中还有善念，也喜静修，只是过于执着，因此被魔心压制。

    佛教文化中，“执着”有着对某一事物坚持不放，不能超脱的含义。

    她安于现状，以芭蕉扇为安身之物，只有使火焰山的火灭她才可能正心顿悟。

    直到孙悟空出现三借芭蕉扇，最终火焰山消失，她的执着也被消除，从而正心修行。

    当然了，这一节还有一个人物，那就是玉面狐精了，对于玉面狐精而言，首先她的身份是否属于牛魔王之家族需要进行论断。

    玉面公主在西游记第六十回中出现，关于她的身份，文中有几处提及。

    首先是牛魔王口中的“爱妾之称”，“这个乖嘴的猢狲！害子之情，被你说过，你才欺我爱妾，打上我门何也？你既欺我妻，又灭我妾，多大无礼？上来吃我一棍！”。

    “你说你不无礼，你原来是借扇之故！一定先欺我山妻，山妻想是不肯，故来寻我！且又赶我爱妾！常言道，朋友妻，不可欺朋友妾，不可灭”。

    此外，铁扇公主也有“宠幸新婚”与“燕尔新婚”的言语。

    由此而看，玉面公主可以认定为牛魔王之妾。

    玉面公主作为妾在牛魔王家族中，其身份是十分特殊的。

    从夏代开始，以禹、启为代表，实行大家长制下的一夫正妻和嫔妃制。

    由此，后世帝王沿袭了此制度，在民间也广泛发展从而有了娶妻纳妾制。

    关于纳妾之举，不同时代具有不同的法律规定，如宋刑统户婚律规定“依令，五品以上有媵，庶人以上有妾”。

    大明律户律对纳妾的条件规定为“民年四十以上无子者，听娶妾”。

    在明清两代纳妾是比较普遍的现象，也是男性彰显家族实力的表现之一。

    作者正是在妻妾并存的时代背景下，才出现了牛魔王家庭中的妻与妾。

    但在中国妾的身份与地位是不能和妻相提并论的。

    汉语大词典中对“妾”有四种不同解释，第一种为女奴的意思，第二种为旧时男子在妻以外娶的女子。

    这其中体现出妾的地位十分低下，不但是与主人是奴从的关系，而且还可能任意被买卖。

    妾与妻是绝无平等可言的，对于妻妾之地位，唐律也有规定“诸以妻为妾，以婢为妻者，徒两年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。”

    明律也有“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妻为妾者，杖九十，并改正。”

    虽然妇女地位在古代较为低下，但在名义上妻与夫在地位上可谓同等，但妾的身份则更为卑微。

    在一个家族中，妾是不被认可和尊重的，夫妻及其家族成员是有着一荣俱荣，一损俱损的关系的，娶妻是家族的行为。

    纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，自周以来这“六礼”是最有权威性的婚礼仪式。

    照此礼仪所结成的婚姻才具备“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的意义。

    而纳妾却是和买卖相类似，是一种受礼契约的关系，从而有着重要的经济关系作基础，不同于娶妻过程中的父母之命，媒妁之言。

    在西游记中，牛魔王之妻铁扇公主，是玉面公主则是为妾的身份，这正是由作者所在时代背景下产生，对此文中有写：

    大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹，现在积雷山摩云洞。

    有个万岁狐王，那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。

    那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。

    文中有：

    那女子一听铁扇公主请牛魔王之言，心中大怒，彻耳根子通红，泼口骂道：贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。

    年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！大圣闻言，情知是玉面公主，故意子掣出铁棒大喝一声道：你这泼贱，将家私买住牛王，诚然


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