第九章 老道吕用之(第2/2页)唐末高武

下了。

    “你今日既然是为寻道而来，可曾读过我道家经典？”吕用之手搭八字胡，问道。

    高桓也不敢说什么流传不是特别广的道家著作，项羽的焚书，汉朝的独尊儒术，让很多道家经典难都难被世人得知。

    所以，他只好说了流传比较广，也是比较出名的名篇。

    “在下曾有幸拜读过先圣的《道德经》！”高桓回道。

    “噢？你一儒士，竟然拜读过《道经》、《德经》！？”（《道德经》分为两部分，《道经》和《德经》。）吕用之有些意外，不过高桓这么说，还真是拉近了他们之间的距离。

    “我是读书人，但并非儒士。天下之学，皆是我该读之书，在我看来并无道、儒之分！”高桓说的这是实话。很客观的说，他既不偏向那一家，也不抨击那一家。

    “赐座！快赐座！天下读书人，若能有小兄弟这般见地，我道家何故如此！”吕用之不禁感叹，连忙赐座。

    “小兄弟，可读过先圣的《骈姆》、《马蹄》、《胠箧》和《盗跖》？”吕用之接连问了高桓四部庄周的四部著作。

    高桓微微点头，谦虚道：“略有耳闻！”

    简单的介绍一些这四部著作，这四部著作都是庄子用来抨击先秦儒学的名篇。

    第一部的《骈姆》便是说人脚上多出来的第六根指头，是人体多余的东西。借骈姆来和人的关系，来抨击儒学，说儒学便和骈姆一样，是人体多余的东西。

    第二篇，说的是管理马的伯乐，修剪马的毛发，在马的马蹄上烙上铁蹄。其实这是在害马，而儒学就像管理马的人，而人就像马一样。

    第三篇的《胠箧》则是说了【田氏代齐】的事，因为田氏代齐，是得到当时儒家学派的承认的。齐国本是太公吕尚的封国，可是田氏取代了，这是盗国，儒家却承认了。再用市井人盗走挂在腰间的铁钩，儒家说要判死罪的事，来对比。于是便有著名的【盗钩者诛，盗国者侯】的说法。

    第四篇，则是借用盗跖和孔子的对话，来进一步抨击儒家的“虚伪”。

    这四篇名作，在当时还是流传得比较广的，【圣人不死，大盗不止】、【盗跖】等词，皆是出自这四篇著作之中。

    既然是来论道的，高桓也不得不和吕用之谈论百家争鸣的先秦往事。

    高桓抱着，不赞同，不否认的态度，乱说了一通，勉强也能应付过去。

    毕竟这是先秦的事情了，庄子抨击的也只是先秦的儒学。儒家发展这么多年，学术主张有所变化，高桓也不好发表意见。

    若说贴脸，强行赞同，以博得吕用之的认同感。高桓更不会去这样做的，贴脸这种事情，本就不合他的性子。

    而且他是来坑吕用之的，又不是来当二当家的，贴脸什么的，糊弄糊弄得了。

    可这吕用之像是遇到知己一样，拉着高桓的手，那叫一个相见恨晚啊！

    后来吕用之说到了，孟子对道家流派杨朱学派的抨击，让高桓发表看法。

    看来这是最后的试探了，高桓硬着头皮也要上啊！

    孟子的原话是：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”

    孟子口中的杨子，便是先秦时期的杨朱学派。杨朱学派是道家学派的一个分支。主张【利己】、【为我】（并不是简单的自私主义，有兴趣的朋友，可以自己了解）。

    在战国初期，杨朱学派还是很有名的，和墨翟的墨家学说，并称为显学。只不过没有名篇流传后世，知道的人很少。

    孟子话的意思则是说，杨朱为了自己，要是有从他身上拔一根毛而有利天下的事情，他也不会去做。

    而墨翟兼爱，若是有让他付出自己生命而有利于天下的事情，他都回去做。

    孟子不是在夸赞他们，孟子后面还有一句：“天下之言，不归杨，则归墨。杨子为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，禽兽也！”

    这句话不难理解，高桓也是知道其中的意思的。只是不知道该如何说，才能不贴脸，还能让吕用之认同自己。

    高桓眼珠子转悠，片刻之后笑道：“【夫惟不争，故天下莫能于之争！】。”

    高桓故作高深，引用了一句《道德经》里的名言，简单粗暴，直接表达了自己的看法，而且很好的解决了这个难题。

    这句话的大致意思，说白了一句概括：低调，就是最扭逼的炫耀。

    他们说他们的，我们不争，天下人，没有人可以和我们争了！

    《道德经》真是一个好东西，高桓不禁暗自庆幸，感谢老子为后世留下了，这么一个提升逼格的道理。

    吕用之闻言，深思。良久之后，对高桓夸赞不已。

    高桓也笑了，只不过他的笑有些坏了。

    【老东西，你坑完我了！现在轮到你了！接招吧！】