第四百六十四章 不须嗟 8（大结局）(第2/3页)一妃虽晚不须嗟

子同姓李氏，故大力提倡道教，设置崇玄学，令生徒论习道德经，道俗学人，先后注老子的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李荣、强思齐、杜光庭等。

    宋代注解老子亦多名著，道士陈景元撰道德真经藏室纂微10卷，范应元撰老子道德经古本集注2卷，有续古逸丛书影印宋刊本，明道藏未收，明以来亦少引用，该书搜罗古本旧注颇多，弥足珍贵。司马光著道德真经论，与先儒不同。王安石喜读老子，作老子注。王安石子王雱及其友吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有老子注。彭耜撰道德真经集注18卷，所引注本，或存或亡。到了元代，吴澄作老子注，解释多合于老子本义。明代焦竑撰老子翼，采集韩非子以后解老子者64家，并附以焦氏笔乘，共成65家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致，并附考异，识其异同。清代毕沅撰老子道德经考异，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、顾欢、陆德明、彭耜、永乐大典、焦竑考异等，间有不合于古者，则折衷众说，以定所是。但毕沅考异，详于宋元诸本，忽于唐本。近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰道德经考异，根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成。罗本再加上马王堆汉墓帛书本、焦竑和毕沅考异，则汉、唐、宋、元、明诸本老子文字的异同，都可以考定了。

    道德真经上篇河上公本

    第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章

    不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章

    道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章

    不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章

    道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    第五章

    天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

    第七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    第八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短


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