第二十五章 别宝罗汉(第1/3页)通灵作家

    ()    赵三儿和秦舞等人出了长安城一路够奔关外去寻找那传中的李飞刀，谁料想路上突生变故，深更半夜的时候不知从哪里就冒出来一位神秘的赶尸的先生来。几个人躲在树上仔细观瞧。

    只见从山谷的深处渐渐清晰地现出来赶尸先生和那副被赶的尸体来。为首的就是那位先生，与其是先生，不如是一位身穿道袍的法师更为恰当。只见他不在尸后驱赶，而是走在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣。

    赶尸行当里面有个规矩，那就是无论尸体数量有多少，都由赶尸先生一人赶。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。再看他身后的那具行尸走肉，头上戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。秦舞一边看着一边低声询问：“这个行当是谁发明的？怎么这么有创意啊？”赵三儿唯恐被白十八和李追风抢去回答，连忙故作了解地：“这个问题三爷倒是知道一二。相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊，死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的符节后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来五更大雾，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所司之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫老司；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃雾术，而‘雾’笔画太多难写，于是改写成一个‘巫’字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示符节了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边

    那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。据有关文献记载，赶尸还有“三赶，三不赶”之。”

    他话音刚落，却见那赶尸的先生忽然不动了，似乎是发现了什么古怪似的，疑惑地朝他们栖身的所在望了望，顿时吓的众人一阵心慌。而后却见那先生伸出手指来掐算了一阵，然后向着他们所在的那棵大树亦步亦趋地走了过来。他身后的那具尸体也猛地转过身，一下又一下地跳着跟随他而来。

    秦舞见那先生和那尸体离他们所在还甚远，而且行动又是那么缓慢，于是接着问赵三儿：“你接着，是哪三赶三不赶啊？”赵三儿一见秦舞相问，顿时就来了精神，接着满口跑火车，半真半假半懂半编地道：“凡被砍头的须将其身首缝合在一起、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是被替代的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。”

    秦舞又问道：“可是他只走夜路吗？那他白住哪里啊？”

    这时候贼魔李追风憋不住嘴了，道：“我老李在江湖上混了这么多年，也从未在中原这地界见过赶尸匠！这赶尸属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。整蛊术有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。你不是问他白住哪里吗？我曾听道上的朋友过，夜里行走时，路上有‘死尸客店’，这种神秘莫测的‘死尸客店’，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，亮前就达到‘死尸店’，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨不好走，就在店里停上几几夜。中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎


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