第十章 道门五派(第1/2页)盗尸笔记

    ()    随着大悲咒的声音越来越近，我身上的冰冷僵硬渐渐褪去，师父也终于松了一口气，再也坚持不住，脸色煞白一屁股瘫坐在地上。    张大此刻已经断了气，被扒去脸皮的脸触目惊心，暗红色的血肉外翻着，嘴巴朝大张。    张三两口子的尸体也横在院子里，似乎从未动过一般。    “阿尼陀佛，想不到一只怨童，竟然造了如此杀孽，我佛慈悲，罪过啊罪过。”    随着大悲咒的声音，一道人影走了进来，原来是个骨瘦如柴的老和尚。老和尚看见院子里的尸体，摇了摇头，深深的谈了一口气，嘴里念起了往生咒。    这个和尚我见过，是娘娘山上慈仁庙里的怀济师父。慈仁庙与其是庙，其实就是一间破房子，庙里只有一个和尚，就是怀济师父。庙无真神，所以慈仁庙的香火淡的很，附近的百姓们几乎都忘了还有这样一个所在。    颂完经后，老和尚走到师父面前，蹲下身子查看一番之后，从怀中掏出一个黑色瓷瓶，倒出一颗白色药丸，递给师父道：“尸毒入体，不可强行镇压，否则稍有不慎便会尸毒攻心，变成他们一样的东西。我看你也是一珠道士，修炼不易，服下这颗药丸，三个时辰之后便能排出尸毒。”    师父接过药丸，仰头咕嘟一声吞咽下去，脸色顿时好转了不少，感激的道：“多谢怀济师父，如果不是师父赶来，今估计得撩挑子。”    怀济老和尚惋惜的扫视了一眼地上的尸体，道：“同道之争，牵扯这些百姓进来，确实有悖道，罪过啊罪过。”    完大袖一拂，一阵风刮过，地上三具尸体竟然原地消失不见了。    听了怀济和尚的话，师父眉头拧了起来，不解的问道：“还请大师清楚些，同道之争是怎么回事？”    怀济和尚似乎想起了一些往事，不无伤感的道：“这一切都要从二十年前茅鬼之争起。二十年前，道门玄宗有一场宗主之争你可知道？”    师父连忙点头道：“那是我入门以前的事了，晚辈听师傅起过，可又与今日之事有何关系？”    怀济和尚接着道：“既然听过，你自然也就知道当时宗主之争，原本没什么悬念，虽然全国道门高手齐聚祁连山，宿土、麻衣、众阁、全真、茅山五大门派精英全部出动，但是所有人都知道，道门玄宗宗主的位置终究还是茅山宋长山的。”    道门五派，宿土、麻衣、众阁、全真、茅山。五派各有一门绝招，宿土善风水，麻衣善占卜，众阁与全真善武学修行，茅山善驱邪捉鬼。    道教的宗教体系，根据老百姓的诸多需求，逐渐分支出了“宿土、麻衣、众阁、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修缮、建都立基，后世的一些风水学理论大多起源于宿土，而麻衣则主修预测、占卜，大家比较熟悉的麻衣神像实际上就是麻衣理论的沿袭。众阁与全真主修武学与修身，其中众阁讲求的是得道成仙、长生不老，全真则主张激发人体本源的潜质，现在看来的一些所谓隔空取物的特异功能，在当初全真而言，至多算是修得成，根据《汉书?；道德传》记载，早在汉初，道教便分离出了众阁与全真的雏形，年过三百却看似三十、移形幻影、飞檐走壁、点石成金之能有如蝼蚁之聚。    茅山道术，又称茅山术，是道教中攻击性最强、也是最难修的一门分支，这门道术讲求以“驱”为主，以“降”为佐，其原理大概是激发人体本能的潜质，或者借助某些符咒的特有力量，驱散或者赶跑某些在老百姓看来不吉利的东西，民间有一种误区，即所谓的“灭”，许多人认为所谓的鬼怪是可以彻底“消灭”的，其实不然，在茅山道术中，神鬼概无灭之理，最多是将其驱赶、封禁或是“降伏”（所谓降伏便是鬼怪自知不是对手，主动弃暗投明），在民间，许多驱鬼伏魔的巫婆神汉，其方法本源都与茅山术有着千丝万缕的联系。    茅山道术的众多传人并不是道士，这就跟源于麻衣的算命先生大多不是道士的道理一样。正宗的茅山术博大精深，真正的茅山传人，不但要精通茅山术的自家知识，对其他类似于麻衣、宿土等分支学的理论都要有所了解，众阁、全真的武学基础更要修学一二，许多驱鬼降魔的巫婆神汉，仅仅懂得皮毛，便可呼风唤雨于一方，可想而知，如若真正修得到茅山术的真髓，将是什么样子。    但是在民间，这些道教分支中唯一还有正宗传人的，除全真外，便仅属茅山了。    “宋长山确实是不世出的才，呼风唤雨，点石成金，四十岁便有三珠道师的修为。所到之处妖邪退散三十里，乃是我道门荣耀啊，只是不知道后来为何销声匿迹，退隐江湖了。”对于这段过往，师父有些印象。    “无涯从北来，祁连落长山，你没听过这句话吗？”怀济和尚突然没头没脑的问了这么一句。    师父这会子身体轻松了许多，急忙起身将怀济和尚请进屋里，倒了一杯水，坐在下首恭敬的道：“愿闻其详，请大师不吝赐教。”    怀济老和尚微微一笑，道：    “不知尊师高姓大名？”    师父恭敬的答到：“师傅名讳邱启。”    “那你可曾听过邱无涯这个人？”    师父思考了一下，摇了摇头。    怀济和尚接着道：“当初道门玄宗一番比试下来，无论是风水占卜，还是武学


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