第四百 四 十 章：无奈讲经(第2/3页)永世帝唐

要人生有目标的活着，就能对个人对家庭负起责任。有责任有担当的人，活着再累，心是无愧的、是有动力的、是能创造奇迹的、就是有意义的

    论语里有句话很好：“君子务本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。

    殷清风会在以后的几十年里去梳理各学派的思想，进而尝试在唐初就建立一套他认为合理的思想体系。

    燕敬嗣问的“尽”，可以从释道儒角度分别阐述，也可以按唯心唯物去辩论。

    但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。

    所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。

    出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道：“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣礼记时曾说道，大学之义概在首句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    敬嗣虽通读大学多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”

    殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼这古人掉书包，句句不离子曰子曰、之乎者也。

    西汉礼学家戴圣所编的礼记，后来被称为小戴礼记戴圣的叔叔戴德所编的礼记被称为大戴礼记。

    大学和中庸一样，都是从小戴礼记中分离出来的。

    在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。

    到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典及明清时，他的四书章句集注又成为了科举考试的主要材料。

    也就是说，大学在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。

    站在后世的角度来说，把大学和中庸从礼记里分出来，又把大学作为四书之首是有道理的。

    对礼记的第一个定义是：它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。

    第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。

    第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。

    其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。

    想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。

    但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握大学。

    而读大学，就如燕敬嗣所言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。开宗明义的解释了大学这本书的宗旨。

    理解了这句，大学读起来就简单了。

    殷清风说道：“清风以为，整篇大学提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。

    这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”

    三纲领和条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。

    “再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。

    “亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。

    一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。

    而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。

    想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。

    前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。

    “明德”是高明的德行，而不是使德行高明。

    如尚书周书君陈“黍稷非馨，明德惟馨”、尚书周书召诰“饱受王威命明德”、左传宣公三年“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”

    “明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”

    以殷清风这几年的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。

    第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。

    古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。

    现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。

    弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，荆轲刺秦王里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。

    殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他


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